فصل: إعراب الآيات (91- 92):

.إعراب الآيات (91- 92):

{إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)}.
الإعراب:
(إنّما) كافّة ومكفوفة التاء ضمير في محلّ رفع نائب الفاعل (أن) حرف مصدريّ ونصب...
والمصدر المؤوّل (أن أعبد) في محلّ نصب مفعول به عامله أمرت.
(هذه) اسم إشارة في محلّ جرّ مضاف إليه (البلدة) بدل من اسم الإشارة مجرور (الذي) اسم موصول في محلّ نصب نعت لربّ الواو اعتراضيّة (له) متعلّق بخبر محذوف للمبتدأ كلّ الواو عاطفة (أن أكون) مثل أن أعبد (من المسلمين) متعلّق بمحذوف خبر أكون.
والمصدر المؤوّل (أن أكون) في محلّ نصب مفعول به عامله أمرت الثاني.
جملة: (أمرت...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (أعبد...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (حرّمها...) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (له كلّ...) لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: (أمرت) الثانية لا محلّ لها معطوفة على جملة أمرت الأولى.
وجملة: (أكون...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثاني.
(92) الواو عاطفة (أن أتلو) مثل أن أعبد الفاء استئنافيّة (من) اسم شرط جازم في محلّ رفع مبتدأ (اهتدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر في محلّ جزم فعل الشرط الفاء رابطة لجواب الشرط (إنّما) مثل الأولى (لنفسه) متعلّق ب (يهتدي)، الواو عاطفة (من ضلّ) مثل من اهتدى الفاء رابطة لجواب الشرط (إنّما) مثل الأولى (من المنذرين) متعلّق بخبر المبتدأ أنا.
والمصدر المؤوّل (أن أتلو...) في محلّ نصب معطوف على المصدر المؤوّل (أن أكون).
وجملة: (أتلو...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثالث.
وجملة: (من اهتدى...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (اهتدى...) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (إنّما يهتدي...) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: (من ضلّ...) لا محلّ لها معطوفة على جملة من اهتدى.
وجملة: (ضلّ...) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) الثاني.
وجملة: (قل...) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: (أنا من المنذرين...) في محلّ نصب مقول القول، والرابط مع الشرط مقدّر أي قل له.
البلاغة:
الاحتراس: في قوله تعالى: (وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ):
احتراس بديع وقد تقدم ذكر هذا الفن، وأنه يؤتى به دفعا لتوهم يتوجه على الكلام، فقد أضاف سبحانه اسمه إلى مكة تشريفا لها وذكرا لتحريمها، ولما أضاف اسمه إلى البلدة والمخصوصة بهذا التشريف أتبع ذلك إضافة كل شيء سواها إلى ملكه، قطعا لتوهم اختصاص ملكه بالبلدة المشار إليها، وتنبيها على أن الاضافة الأولى إنما قصد بها التشريف، لا لأنها ملك اللّه تعالى خاصة.

.إعراب الآية رقم (93):

{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)}.
الإعراب:
الواو عاطفة (للّه) خبر المبتدأ الحمد السين حرف استقبال الفاء عاطفة الواو استئنافيّة (ما) نافية عاملة عمل ليس (غافل) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما (ما) الثاني حرف مصدريّ.
والمصدر المؤوّل (ما تعملون) في محلّ جرّ ب (عن) متعلّق بغافل.
جملة: (قل...) لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّما أمرت.
وجملة: (الحمد للّه...) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (سيريكم...) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: (تعرفونها...) لا محلّ لها معطوفة على جملة سيريكم.
وجملة: (ما ربّك بغافل...) لا محل لها استئنافيّة.
وجملة: (تعملون...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
الفوائد:
- في ختام سورة النمل نحيل القارئ على ما ذكره الباقلاني في تفسير هذه السورة وتحليلها ومواطن الإعجاز فيها، فقد قال فيها ما يحسن قوله، وإن كان لا يطال بلاغة القرآن ذو طول أو حول. فمن شاء فليرجع إلى ما قاله الباقلاني في معرض الحديث عن مواطن البلاغة في هذه السورة.

.سورة القصص:

آياتها 88 آية.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

.إعراب الآيات (1- 3):

{طسم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (3)}.
الإعراب:
(عليك) متعلّق ب (نتلو)، وكذلك (من نبأ)، (بالحقّ) متعلّق بحال من فاعل نتلو أو من مفعوله (لقوم) متعلّق ب (نتلو) أي من أجل...
جملة: (تلك آيات...) لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: (نتلو...) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (يؤمنون...) في محلّ جرّ نعت لقوم.

.إعراب الآيات (4- 13):

{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (6) وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (8) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (9) وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (11) وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (12) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (13)}.
الإعراب:
(في الأرض) متعلّق ب (علا)، (شيعا) مفعول به ثان عامله جعل (منهم) متعلّق بنعت لطائفة (من المفسدين) متعلّق بمحذوف خبر كان.
جملة: (إنّ فرعون علا...) لا محلّ لها استئنافيّة بيانيّة.
وجملة: (علا...) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (جعل...) في محلّ رفع معطوفة على جملة علا.
وجملة: (يستضعف...) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (يذبّح...) لا محلّ لها بدل من جملة يستضعف.
وجملة: (يستحيي...) لا محلّ لها معطوفة على جملة يذبّح...
وجملة: (إنّه كان...) لا محلّ لها تعليليّة- أو استئناف بيانيّ-.
وجملة: (كان من المفسدين) في محلّ رفع خبر إنّ.
(5) الواو عاطفة (أن) حرف مصدريّ ونصب (على الذين) متعلّق ب (نمنّ)، (في الأرض) متعلّق ب (استضعفوا).
والمصدر المؤوّل (أن نمنّ) في محلّ نصب مفعول به عامله نريد.
الواو عاطفة في الموضعين (نجعلهم) منصوب معطوف على (نمنّ) في الموضعين (أئمّة) مفعول به ثان منصوب عامله نجعلهم الأول، وكذلك (الوارثين) عامله نجعلهم الثاني.
وجملة: (نريد...) لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ فرعون علا.
وجملة: (نمنّ...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (استضعفوا...) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (نجعلهم) الأولى لا محلّ لها معطوفة على جملة نمنّ.
وجملة: (نجعلهم) الثانية لا محلّ لها معطوفة على جملة نجعلهم الأولى.
الواو عاطفة (نمكّن) منصوب معطوف على (نمنّ)، (لهم) متعلّق ب (نمكّن)، (في الأرض) مثل لهم (نري) منصوب معطوف على (نمكّن) بالواو (منهم) متعلّق ب (يحذرون)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به ثان عامله نري، والعائد محذوف.
وجملة: (نمكّن) لا محلّ لها معطوفة على جملة نمنّ.
وجملة: (نري...) لا محلّ لها معطوفة على جملة نمنّ.
وجملة: (كانوا يحذرون..) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: (يحذرون...) في محلّ نصب خبر كانوا..
الواو عاطفة (إلى أمّ) متعلّق ب (أوحينا)، (أن) تفسيريّة، الفاء عاطفة (عليه) متعلّق ب (خفت) الفاء رابطة لجواب الشرط (في اليمّ) متعلّق ب (ألقيه)، الواو عاطفة في المواضع الثلاثة (لا) ناهية جازمة في الموضعين (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (إليك) متعلّق ب (رادّوه)، (من المرسلين) متعلّق بمحذوف مفعول به لاسم الفاعل جاعلوه...
وجملة: (أوحينا...) لا محلّ لها معطوفة على جملة نريد...
وجملة: (أرضعيه) لا محلّ لها تفسيريّة...
وجملة: (خفت عليه...) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (ألقيه...) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (لا تخافي...) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
جملة: (لا تحزني...) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا تخافي...
وجملة: (إنّا رادّوه...) لا محلّ لها تعليل للنهي المتقدّم...
(8) الفاء عاطفة اللام لام العاقبة (لهم) متعلّق بمحذوف حال من (عدوا) خبر (يكون) المنصوب بأن مضمرة.
والمصدر المؤوّل (أن يكون...) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (التقطه).
وجملة: (التقطه آل...) لا محلّ معطوفة على استئناف مقدّر أي: فوضعته في التابوت وألقته في اليم فقذفه الموج إلى الساحل فالتقطه آل...
وجملة: (يكون لهم عدوّا...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمرة.
وجملة: (إنّ فرعون...) لا محلّ لها اعتراضيّة بين المتعاطفين.
وجملة: (كانوا خاطئين...) في محلّ رفع خبر إنّ.
(9) الواو عاطفة (قرّة) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو (لي) متعلّق بنعت لقرّة عين (لك) مثل لي ومعطوف عليه (لا) ناهية جازمة (عسى) فعل ماض تام (أن) حرف مصدريّ ونصب...
والمصدر المؤوّل (أن ينفعنا...) في محلّ رفع فاعل عسى.
(أو) حرف عطف (نتّخذه) منصوب معطوف على (ينفعنا)، (ولدا) مفعول به ثان منصوب الواو حاليّة، والضمير (هم) يعود على آل فرعون (لا) نافية.
وجملة: (قالت امرأة...) لا محلّ لها معطوفة على جملة التقطه آل...
وجملة: هو (قرّة...) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (لا تقتلوه...) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: (عسى أن ينفعنا...) لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: (ينفعنا...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (نتّخذه...) لا محلّ لها معطوفة على جملة ينفعنا.
وجملة: (هم لا يشعرون...) في محلّ نصب حال.
وجملة: (لا يشعرون...) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
(10) الواو عاطفة (إن) مخففّة من الثقيلة مهملة وجوبا اللام هي الفارقة (به) متعلّق ب (تبدي) و(الباء) سببيّة- أي تبدي القول بسببه- (لولا) حرف شرط غير جازم (أن) حرف مصدريّ (على قبلها) متعلّق ب (ربطنا).
والمصدر المؤوّل (أن ربطنا...) في محلّ رفع مبتدأ، والخبر محذوف أي لولا ربطنا... موجود. اللام للتعليل (تكون) مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد اللام (من المؤمنين) خبر تكون.
والمصدر المؤول (أن تكون...) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (ربطنا).
وجملة: (أصبح فؤاد...) لا محلّ لها معطوفة على جملة قالت امرأة...
وجملة: (كادت لتبدي...) لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.
وجملة: (تبدي به) في محلّ نصب خبر كادت.
وجملة: (لولا ربطنا) موجود لا محلّ لها استئناف بيانيّ، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي لأبدت قولها.
وجملة: (ربطنا...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (تكون من المؤمنين) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
(11) الواو عاطفة (لأخته) متعلّق ب (قالت)، والضمير في (قصّيه) يعود على موسى (به) متعلّق ب (بصرت)، (عن جنب) متعلّق بحال من فاعل بصرت أو الهاء في (به)، الواو حاليّة (لا) نافيّة...
وجملة: (قالت...) لا محلّ لها معطوفة على جملة أصبح فؤاد...
وجملة: (قصّيه...) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (بصرت...) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر.
وجملة: (هم لا يشعرون...) في محلّ نصب حال.
وجملة: (لا يشعرون...) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
(12) الواو عاطفة (عليه) متعلّق ب (حرّمنا) (قبل) اسم ظرفيّ مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ متعلّق ب (حرّمنا) الفاء عاطفة، وفاعل (قالت) ضمير مستتر يعود على أخت موسى (هل) حرف استفهام (على أهل) متعلّق ب (أدلكم) (لكم) متعلّق ب (يكفلونه)، الواو حاليّة (له) متعلّق بالخبر (ناصحون).
وجملة: (حرّمنا...) لا محلّ لها معطوفة على جملة قالت...
وجملة: (قالت...) لا محلّ لها معطوفة على جملة حرّمنا.
وجملة: (هل أدلّكم...) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يكلفونه...) في محلّ جرّ نعت لأهل بيت.
وجملة: (هم له ناصحون...) في محلّ نصب حال.
(13) الفاء عاطفة (إلى أمّه) متعلّق ب (رددناه)، (كي) حرف مصدريّ ونصب الواو عاطفة (لا) نافية (تحزن) منصوب معطوف على (تقرّ)...
والمصدر المؤوّل (كيّ تقرّ...) في محلّ جرّ بلام مقدّرة متعلّق ب (رددناه)..
الواو عاطفة اللام لام العلّة (تعلم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام الواو حاليّة و(لا) نافية.
وجملة: (رددنا...) لا محلّ لها معطوفة على محذوف مستأنف أي: فأجيبت فجاءت بأمّه فأذن لها فأرضعته فرددناه...
وجملة: (تقرّ عينها...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (كي).
وجملة: (لا تحزن...) لا محلّ لها معطوفة على جملة تقرّ.
وجملة: (تعلم...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
والمصدر المؤوّل (أن تعلم...) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (رددناه) فهو معطوف على المصدر السابق.
والمصدر المؤوّل (أنّ وعد اللّه حقّ) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي تعلم.
وجملة: (لكنّ أكثرهم...) في محلّ نصب حال.
وجملة: (لا يعلمون...) في محلّ رفع خبر لكنّ.
الصرف:
(7) خفت: فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء على السكون، أصله خافت بسكون الفاء، فلمّا التقى ساكنان حذف حرف العلّة، وكسرت الخاء لمناسبة حركة عين الفعل فهو من الباب الرابع، وزنه فلت بكسر الفاء.
(8) حزنا: مصدر حزن الثلاثيّ بمعنى أحزن- أحزن باب نصر، وزنه فعل بفتحتين، واستعمل المصدر بمعنى اسم الفاعل أي محزنا لهم.
(7) ألقيه: فيه إعلال بالحذف لمناسبة التقاء الساكنين بدءا من المضارع تلقين... التقت ياء الفعل مع ياء المخاطبة- وكلاهما ساكن- فحذفت لام الكلمة، وزنه أفعيه.
(10) فارغا: اسم فاعل من الثلاثيّ فرغ، وزنه فاعل.
(12) المراضع: جمع مرضع- أو مرضعة- اسم فاعل من أرضع الرباعيّ، وزنه مفعل بضمّ الميم وكسر العين.
البلاغة:
الاسناد المجازي: في قوله تعالى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ).
حيث أسند الذبح إلى فرعون، وليس هو الفاعل الحقيقي، وإنما هو مجرد آمر بالذبح، وجنود فرعون هم الفاعل الحقيقي، فإسناد كلمة الذبح إلى فرعون مجازي.
الاطناب: في قوله تعالى: (وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي).
هذا قسم نادر من أجمل أقسام الاطناب، وهو أن يذكر الشيء فيؤتى به بمعان متداخلة، إلا أن كل معنى مختص بخصيصة ليست للآخر، فالخوف غم يلحق الإنسان لمتوقّع، والحزن غم يلحقه لواقع، وهو فراقه والأخطار المحدقة به، فنهيت عنها جميعا، وآمنت بالوحي إليها، وعدت بما يسليها ويطمئن قلبها، ويلمؤه غبطة وسرورا.
الاستعارة: في قوله تعالى: (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ).
التحريم: استعارة للمنع، لأنّ من حرم عليه الشيء فقد منعه، ألا ترى إلى قولهم: محظور وحجر، وذلك لأن اللّه منعه أن يرضع ثديا، فكان لا يقبل ثدي مرضع قط، حتى أهمهم ذلك.
الفوائد:
1- رسم القرآن:
قلنا فيما سبق أن رسم القرآن الكريم مغاير في كثير من كلماته الرسم المصطلح عليه في كتابة اللغة العربية، ونسوق على ذلك هذه الأمثلة من هذه الآية:
(ايت، نتلوا، همن).
ففي الأولى حذف الألف، وفي الثانية وضع الألف بعد الواو وحقها أن لا توضع لأن الواو من أصل الكلمة. وفي الثالثة حذفت الألف الساكنة. وذلك كثير في القرآن الكريم، وهو بحاجة لمن يستقرئه ويخرجه في رسالة.
2- جدّة التعبير أ- أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً.
ب- لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها.
ج- فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ.
هذه الأمثلة الثلاثة من التعبير القرآني، وغيرها كثير في القرآن الكريم، تقدم لنا صورة واضحة من الإبداع والابتكار في الأسلوب العربي، مما لم يصل إليه، ولم يدن منه من قريب أو بعيد كاتب ولا شاعر. إنه الوحي والتنزيل من رب العالمين، ليقدم صورة من الإعجاز للناس، علّهم يؤمنون به، وما كان أكثر الناس بمؤمنين.
3- فرعون وهامان:
اسمان أعجميان ممنوعان من الصرف. والمانع لهما العلمية والعجمي. ولذلك يجران بالفتحة. وقد نوهنا سابقا أن الاسم لا يمنع من الصرف إلا أن يشتمل على علتين من العلل المانعة من الصرف، إلا في حالتين، فتكفى علّة واحدة، والحالتان هما:
صيغتا منتهى الجموع مفاعل ومفاعيل، وألف التأنيث سواء الممدودة أم المقصورة مثل حمراء وسلوى وليلى.
أ- ملاحظة هامة: صيغة منتهى الجموع تمنع من الصرف سواء أكانت جمعا حقيقيا أم كانت اسما لمفرد جاء على صيغة منتهى الجموع نحو: (شراحيل وسراويل).
ب- العلل المانعة من الصرف:
أ- صيغة منتهى الجموع.
ب- ألف التأنيث الممدودة والمقصورة.
ج- العلمية وهي ذات سبعة مواضع.
1- المؤنث بالتاء المربوطة، أو المؤنث تأنيثا معنويا. الأول كفاطمة، والثاني كسعاد.
2- العلم الأعجمي، مثل إبراهيم وانطون.
3- العلم الموازن للفعل، مثل يشكر ويزيد.
4- العلم المركب تركيبا مزجيا، نحو بعلبك.
5- العلم المزيد بالألف والنون، نحو عثمان.
6- العلم المعدول على وزن (فعل) نحو عمر.
7- العلم المزيد في آخره ألف للإلحاق، مثل: أرطى وذفرى.
د- الصفة وهي ذات ثلاثة مواضع.
1- أن تكون الصفة على وزن (أفعل) مثل: (أحمر وأفضل).
2- أن تكون الصفة على وزن (فعلان) مثل: (عطشان وسكران).
3- أن تكون الصفة (معدولة) وذلك في موضعين:
أ- في الاعداد مثل: (أحاد وموحد) وثناء ومثنى، وثلاث ومثلث إلخ.
ب- والثاني (أخر) نحو مررت بنساء أخر.
4- لام العاقبة:
أنكر البصريون تسميتها لام العاقبة، وأطلق عليها الزمخشري لام العلة.
والعلة فيها مجاز وليست حقيقة. ذلك أن الدافع إلى الالتقاط لم يكن ليكون لهم عدوا وحزنا، ولكن لمحبتهم له، وبغية تنبيه. كمن يقول (ضربته ليتأدب) والحقيقة أنهم التقطوه للمحبة. فكانت عاقبته للعداوة. ولذلك سمّيت اللام (لام العاقبة).
5- موسى وفرعون:
ورد في تعريب كلمة (موسى) أن (مو) هي الماء و(سا) هي الشجر، ولعلهم شبهوا (موسى) بالماء والشجر اللذين ينبتان من الأرض، لأنهم التقطوه من النهر، ولم يعلموا له أبا وأمّا، وإنما وجدوه بينهم، وهو موسى بن عمران، ويتصل نسبه ب (يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم).
وبقيت إسرائيل في مصر من عهد يوسف إلى عهد موسى، أي عهد فرعون الذي بعث موسى إليه، وكان فرعون هذا على جانب كبير من العتو والغلظة وطول العمر، واسمه (الوليد بن مصعب) وقد اتخذ بني إسرائيل بمثابة العبيد، يبنون له ويحرثون، ويتقاضى من باقيهم الجزية وقد رأى في المنام نارا أتت من جانب القدس، فأحرقت القبط، فسأل تعبير رؤياه فقيل له: يخرج من بني إسرائيل رجل يكون على يده هلاك مصر، فأمر بقتل كل مولود يلد لبني إسرائيل حتى كاد يفنيهم، ثم عدل عن ذلك، وراح يقتل أبناءهم عاما ويتركهم عاما، فولد هارون في السنة التي لا يقتل فيها الأبناء، وولد موسى في السنة التي يقتلهم فيها. فلما وضعته أمه حزنت، فأوحى اللّه إليها أن ضعيه في تابوت، ثم ألقيه في اليم. فصنعت تابوتا، ووضعته فيه، وألقته في النيل، وقالت لأخته قصيّه، فحمله الماء حتى أدخله بين أشجار متكاثفة تحت قصر فرعون، فخرجت جواري فرعون يغتسلن، فوجدن التابوت، فأدخلناه إلى آسية امرأة فرعون، فلما رأته أحبته وأخبرت به فرعون فأراد ذبحه، وخشي أن يكون المولود الذي حذر منه، فلم تزل به آسية حتى تركه لها. وذلك قوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) وسوف نتابع رواية القصة على ضوء الآيات التالية إن شاء اللّه.